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8达国际娱乐真人-原标题:“叶问”系列:功夫人物传记片的文化标识

2021-04-17 出处:潮安诗歌资源网 人气:217 评论(202

2019年底,由香港导演叶伟信执导的《叶问4:完结篇》上映,累计票房11.82亿元,是《叶问》系列八部国际娱乐真人电影中票房最高的,也为该系列画上了一个完整的句号。

《叶问4:完结篇》海报

从2008年开始,《叶问》系列四部电影塑造的国际娱乐圈真实英雄“叶问”,成为八位国际娱乐圈真实人物传记电影史上不可小觑的经典形象。他塑造了一种儒雅绅士、儒雅长袍、飘逸温柔的文化符号,蕴含了当代8部国际娱乐真人电影的侠义精神和伦理道德。

叶问:8 Da国际娱乐真人的形象定位

叶伟信导演的四部电影《叶问》以人物传记的形式讲述了叶文作为丈夫、教师、男人和父亲的生活,消解了传统武侠电影的宏大和虚幻,构建了人物形象的现实感和历史感。

叶问,咏春拳创始人。他向老师学习技能,开放博物馆,并教学生。他把一套防身术发展成实战中的绝技,把咏春拳传播到了世界。中国演员甄子丹,从小学习武术。他曾在《情逢敌手》 《特警屠龙》 《新龙门客栈》等电影中展现干净利落的武艺。他是继李小龙、成龙、李连杰之后又一位著名的8星国际娱乐圈真人。

《铁马骝》剧照

在这一系列的8部国际娱乐真人电影中,甄子丹改变了平时“硬汉”的形象,穿着长衫给人看,是一个豁达、温柔、谦逊、隐忍、内敛的“学者型”斗士,以高度的表演匹配完成了叶文的形象角色定位。对于丈夫,甄子丹善用眼神交流来表达叶文对妻子的尊重和温柔;对于老师来说,用更多的行动示范向他的门徒展示叶文真诚的教导;为人父,不笑,隐瞒病情,行动中隐藏着深深的父爱;做人往往能以理服人,传达叶文的人生哲学和道德精神。在表演技巧上,演员告别了贝奥武夫粗犷张扬的形象,注重个人情感识别的过程,与刚直内敛的角色高度匹配,从而塑造了叶问的情感和神韵形象。

为了表演正宗的叶问,甄子丹闭门苦练咏春,剧组还聘请叶准、叶问之子叶正担任动作导演和武术顾问,努力恢复咏春作为国际娱乐圈人士的风范。无论是木头人堆前的自我训练,还是相互切磋,刚柔相济的力量,毫不拖延、毫不犹豫的动作流线,甄子丹的叶问都准确把握了咏春拳凌厉敏捷的优雅风格。《叶问》作为一部有商业需求的8-Da国际娱乐真人电影,以极大的美感和韵味与8-Da国际娱乐真人电影战斗,满足观众追求速度和力度的视觉和审美欲望。一部接一部的连载操作在重复中满足了观众的方向性审美期待。此外,“未完成”的悬疑结局设计激发了观众对屏幕的渴望,具有很大的市场号召力。

由扮演的,在观众特定的视野和审美期待中,成为了“武”和“侠”的人物符号,而作为一种文化文本,则异军突起。所谓“吴”就是一个专属8级国际娱乐圈的真人秀;所谓“侠客”,就是秉持正义、坚守正义、爱恨分明、恶恶的气质。是一种重承诺、轻财富、轻生死的令人敬畏的气度,是一种敢于赴汤蹈火,为了对抗不公而不惜牺牲的精神品格。夏和吴没什么不同,吴和夏也没什么不同。侠客是八部国际娱乐真人电影中的正面人物,是展示文化内涵的重要载体,从而表达隐藏在武侠背后的道德价值观和伦理诉求。

在《叶问》系列电影中,真实人物原型和理想银幕人格的构建与呼应

20154;人物至真至善的影像文化定位。

咏春拳:影像暴力的8达国际娱乐真人逻辑

在以暴制暴的武术世界中,“暴力”本身是一种文化原罪。因而,合理化暴力动作成为8达国际娱乐真人片8达国际娱乐真人的逻辑起点。“叶问”系列着重展现的咏春拳,是在感官刺激影像中建立的基于道德和历史诉求的真打实斗,重新赋予8达国际娱乐真人江湖以现实逻辑和人文内涵。

《叶问2:宗师传奇》剧照

叶问的每每出拳,总是出于匡扶正义、扬善除恶的伦理道德诉求。《叶问2:宗师传奇》中,战胜英国拳王的叶问如是说:“我的胜利不是要说明中国武术比西洋拳要厉害,而是说人的地位由高低不同,但人格没有贵贱之别。”所谓武打,所谓暴力,不是拳脚8达国际娱乐真人上的硬碰硬,而是在逻辑起点上基于道义精神与伦理价值的正义理由。

从佛山到香港,再从香港到美国,叶问的每次出手都具有一种历史使命感,也充满些许无奈与悲悯。从南北拳法的劝诫与较量,反抗日本侵略者的凌辱倾轧,到大战英国拳王的挑衅,与张天志的正宗咏春之争,再到远赴大洋彼岸,抛下私利解救华人少女,孤身浴血美国军官——本意与世无争。

他虽授拳于徒,却要求门生“最好不要打架”。正如对徒弟阿梁的淳淳教导:“但我想你学的是中国武术,因为中国武术包含了中国人的精神还有修养——贵在中和,不争之争。”对于叶问来说,真正的8达国际娱乐真人恰如《叶问》(2008)开篇首显身手一般,是一种闲适。因为叶问与上门挑战的廖师傅之间,不过是一场只关乎武技,无所谓输赢的闭门切磋,饭后闲趣而已。

消解咏春8达国际娱乐真人暴力性的审美修辞,首先是建立了合情合理的逻辑起点,其次是创作既具有可看性,又充满仪式感的视觉影像,并以此强化该系列的类型化与系列化特征。

在可看性方面,利用动静结合的画面构图与情绪性音乐的协调配合,展现行云流水的8达国际娱乐真人拳脚。在仪式感方面,多以“擂台比武”为原型设置对打情节,完成景观化8达国际娱乐真人。比如,日军军营的武士道打斗场、洪拳武馆的圆桌、英人的拳击格斗台,以及唐人街的表演擂台等,以区隔空间确立该段落8达国际娱乐真人的观赏性与完整性。同时,通过纪实风格的摄影,展现真实的咏春拳拳法,再利用快速剪辑手法产生的视觉紧张感,两相结合完成镜头动作的承接转换,巧妙地体现咏春拳的沉稳老练与从容不迫。

咏春8达国际娱乐真人成为既不同于成龙的谐趣打斗,也不同于李连杰的北派竞技,更区别于徐克的奇幻动作的影像暴力景观,成为银幕上一种新的视觉文化标识。

多空间:身份认同的文化印记

“叶问”系列8达国际娱乐真人片最突出的文化标识,是建构具有共同文化记忆的影像空间。借助多空间8达国际娱乐真人,让观众在体认角色的过程中,认同角色行动的道德归属,产生价值共鸣,进而与人物角色的民族情感共振,与文化身份相合。

《叶问3》剧照

与袁和平的谐趣喜剧、徐克的视觉盛世和何平的苍凉古镇等武侠世界不同,它打破了单一8达国际娱乐真人空间的阻隔,在佛山、香港与美国之间不断认同与强化“想象的共同体”,指向共同的民族身份和文化记忆。

《叶问1》将8达国际娱乐真人空间架构在大隐隐于市的日常生活场景。在平视的观看关系中,建立叶问的平民身份,观众首先认同的作为普通佛山人的叶问,既是他平静闲适的日常生活,也是硝烟乱世中的苦难与艰辛。日常化的空间8达国际娱乐真人,以展现叶问作为普通人的隐痛为心理铺垫,意在后扬同为中国人共赴国难的中华民族气概。

《叶问2:宗师传奇》和《叶问3》接续叶问一家逃至香港避难的时空序列,逐渐消解宏大8达国际娱乐真人的“家国语境”。英人殖民的痛楚,地方势力相勾结的混乱,都刻印着殖民时期港人的无奈与酸楚。8达国际娱乐真人视角转而切入本土身份的认同,力意表征港人在殖民时期的失语身份。

以前三部的心理认同为基础,《叶问4:完结篇》便脱离于叶问本人真实经历,进行艺术想象的虚构创作。虽如此,但却将1960年代港人以及海外华人在美国的窘迫处境勾勒得鲜活透彻。华人学生受到的校园霸凌,唐人街华人遭遇的歧视,美国警方对华人的狂傲与不屑,以及中国武术在世界面前的尴尬等,无不透过叶问的视角流露出后殖民时期海外华人的举步维艰。

《叶问4:完结篇》剧照

在这四部影片中,叶问代表着千千万佛山人、香港人、中国人和华人,8达国际娱乐真人空间虽在流转,但最终共同指向同一的民族身份,这也是该系列片斩获票房另辟之蹊径。

海德格尔曾言:“一切艺术本身究其本质而言都是诗”。毋庸置疑,叶问系列已然谱写成关于道义精神和文化品格的精彩诗句,确立了一种文化标识。这种文化标识成为全球华人对正义、对至善的伦理要求与共识,打开了中国社会、文化、价值与情感的深度空间。

(作者系中国艺术研究院影视系博士研究生)

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